Baihaqi Annizar: ulumul hadits

Showing posts with label ulumul hadits. Show all posts

Sunday, March 15, 2015

Takhrij Hadits

2:10 AM Baihaqi-annizar.blogspot.com No comments

TAKHRIJ HADITS

Makalah Disusun guna memenuhi tugas

Mata kuliah: Ulumul Hadits

Dosen Pengampu: Drs. Ikhrom M.Ag

Disusun oleh,

Nurikha Agustina (123811059)

Baihaqi (133111013)

Anisa’ul Khasanah (1331110...)

FAKULTAS LMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) WALISONGO

SEMARANG

2013

Takhrij Hadits

I. LATAR BELAKANG

Ilmu takhrij merupakan bagian dari ilmu agama yang harus mendapat perhatian serius karena di dalamnya dibicarakan berbagai kaidah untuk mengetahui sumber hadist itu berasal. Di samping itu, di dalamnya di temukan banyak kegunaan dan hasil yang di peroleh, khususnya dalam menentukan kualitas sanad hadist.

Takhrij hadist bertujuan mengetahui sumber asal hadis yang di takhrij. Tujuan lainnya adalah mengetahui di tolak atau diterimanya hadist-hadist tersebut. Dengan cara ini, kita akan mengetahui hadist-hadist yang pengutipannya memerhatikan kaidah-kaidah ulumul hadist yang berlaku sehingga hadist tersebut menjadi jelas, baik asal-usul maupun kualitasnya.[1]

II. RUMUSAN MASALAH

A. Bagaimana pengertian dari tahrij hadits,?

B. Bagaimana arti dari 3 kategori kitab hadits asli,?

C. Bagaimana metode dan penetapan masing-masing metode beserta kitabnya,?

III. PEMBAHASAN

A. Pengertian tahrij hadits.

Tahrij hadits adalah merupakan bagaian dari kegiatan penelitian hadits.Tahrij berasal dari kata khara-ja yaitu ikhraj dan istikhraj,yang penggunaanya sedikit berbeda antara yang satu dengan yang lainya.Takhrij secara bahasa juga mengandung pengertian yang bermacam-macam,dan yang populer di antaranya adalah:al-istinbath(mengeluarkan),al-tadrib(melatih atau membiasakan),al-tawjih(memperhadapkan).

Secara terminologi takhrij berarti mengembalikan hadis-hadis yang terdapat di dalam berbagai kitab yang tidak memakai sanad kepada kitab-kitab musnad,baik disertai dengan pembicaran tentang status hadis-hadis tersebut dari segi sahih atau dhaif,di tolak atau diterima,dan penjelasan tentang kemungkinan illat yang ada padanya,atau hanya sekedar mengembalikanya kepada kitab-kitab asal (sumber)-nya.

B. Arti (3) kategori kitab (sumber) hadits asli (al madhadir al asliyah).

Kitab-kitab yang masuk dalam kategori kitab sumber pokok hadis adalah :

1. Kitab-kitab karya penulis yang mendapatkan hadis secara langsung dari para guru hadis dengan transmisi mencapai Nabi saw. Seperti Kutub al-Sittah, al-Muwaththa’ Imam Malik, al-Musnad Imam Ahmad, Mustadrak al-Hakim, Mushannaf Abd al-Razzaq, dlsb.

2. Kitab-kitab hadis yang ditulis dengan merujuk lansung kepada kitab-kitab yang disebut pertama. Misalnya al-Jam`u bayn al-Shahihayn karya al-Humaydiy. Selain itu karya tulis hadis yang menghimpun ujung sebahagian kitab, seperti Tuhfat al-Asyraf bi Ma`rifat al-Athraf karya al-Mizziy, atau merupakan ringkasan suatu kitab hadis, sebagai misal Tahdzib Sunan Abi Dawud karya al-Mundziriy.

3. Kitab-kitab ragam disiplin ilmu di luar hadis, seperti tafsir, fikih, tasawuf, kalam dan sejarah yang menyandarkan argumentasinya kepada hadis.

C. Lima metode tahrij hadits dan cara penetapan masing-masing metode, lengkap dengan kitab-kitab yang digunakan dalam tiap-tiap metode.

Di dalam melakukan tahrij, ada lima metode yang dapat digunakan sebagai pedoman, yaitu sebagai berikut:

1. Tahrij menurut lafal pertama matan hadits.

Metode ini sangat tergantung kepada lafal pertama matan hadits. Hadits-hadits dengan metode ini dimodifikasi berdasarkan lafal pertamanya menurut urutan huruf-huruf hijaiyah, seperti hadits-hadits yang huruf pertama dari lafal pertamanaya alif, ba’,ta’, dan seterusnya. Seorang mukhorrij (yang melakukan istikhroj) yang menggunakan metode ini haruslah terlebih dahulu mengetahui secara pasti lafal pertama dari hadits yang akan ditakhrijnya setelah itu barulah dia melihat huruf pertamanya pada kitab-kitab takhrij yang disusun berdasarkan metode ini, dan huruf kedua, ketiga dan seterusnya.

Metode ini mempunyai kelebihan dalam hal memberikan kemungkinan yang besar bagi seorang mukharrij untuk menemukan hadits-hadits yang sedang dicaridengan cepat. Akan tetapi, sebagian kelemahan dari metode ini adalah apabila terdapat kelainan atau perbedaan lafal pertamanya sedikit saja, maka akan sangat sulit untuk menemukan hadits yang dimaksud.

Diantara kitab-kitab yang nmenggunakan metodeini adalah sebagai berikut:

a. Al-jami’al-Shaghir min Hadits al-Basyrin al- Nazir, karangan Al-Suyuthi (w.991 H)

b. Al-Fath al- Kabir fi Dhamm al-Ziyadat ila, al-Jami’al- Shaghir, juga karangan Al-Suyuti.

c. Jam’al-Jawami’ aw al-Jami’al-Kabir, juga dikarang oleh Al-Suyuti.

d. Al-Jami’al-Azhar min Hadits al-Nabi al-Anwar, oleh Al-Manawi (w. 1031 H)

e. Hidayat al-Bari ila Tartib Ahadits al- Bukhari, oleh Imam al-Maubarak ibn’Anbar al-Thahawi (w.1365)

f. Mu’jam jami’al-Ushul fi Ahadits al-Rasul, oleh Imam al-Maubarak ibn Muhammad ibn al-Atsir al-Jazali.

2. Tahrij menurut lafal-lafal yang terdapat didalam matan hadits.

Metode ini adalah berdasarkan pada kata-kata yang terdapat dalam matan hadits, baik berupa isim (nama benda) atau fi’il (kata kerja). Hadits-hadits yang dicantumkan adalah berupa potongan atau bagian dari hadits, dan para ulama yang meriwayatkanya beserta nama kitab-kitab induk hadits yang dikarang mereka, dicantumkan dibawah potongan hadits-hadits tersebut.

Beberapa keidstimewaan metode ini adalah sebagai berikut.

a) Metode ini mempercepat pencarian hadits.

b) Para penyusun kitab-kitab takhrij dengan metod eini membatasi hadits-haditsnya dalam beberapa kitab induk dengan menyebutkan nama kitab,juz,bab dan halamanya.

c) Memungkinkan pencarian khadits melalui kata-kata apa saja yang terdapat dalam matan hadits.

Selain mempunyai keistimewaan, metode ini juga mempunyai kelemahan, yang diantaranya adalah sebagai berikut.

a) Adanya keharusan memiliki kemampuan bahasa arab beserta perangkat ilmunya secara memadai karena metod eini menuntut untuk mampuy mengembalikan setiap kata kuncinya kepada kata dasarnya. Seperti kata muta’ammidan mengharuskan mencarinya melalui kata ‘amida.

b) Mwtode ini tidak menyebutkan perawi dari kalangan sahabat yang menerima hadits dari Nabi saw. karenanya, untuk mengetahui nama sahabat, harus kembali kepada kitab-kitab aslinya setelah men-takhrij-nya dengan kitab ini.

c) Terkadang suatu hadits tidak didapatkan dengan satu kata sehingga orang yang mencarinya harus menggunakan kata-kata lain.

Kitab yang terkenal menggunakan metode ini adalahkitab Al-Mu’jam al-Mufahraz li Alfazh al-Hadits al-Nabawi oleh A.J Wensinck dan Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi. Kitab ini, sebagamana yang telah dijelaskan dimuka, menggumpulkan hadits-hadits yang terdapat didalam sembilan kitab induk hadits, yaitu: 1) Shahih al-Bukhori, 2) Shahih Muslim, 3)Sunan Tirmidzi, 4)Sunan Abu Dawud, 5)Suann Nasa’i, 6)Sunan ibn Majah, 7)Suanna Darimi, 8)Muwaththa’ Mlaik, dan 9)Musnad Imam Ahmad.

3. Tahrij menurut perowi pertama.

Metode ini berdasarkan pada perwi pertama suatu hadits, baik perowi tersebut dari kalangan sahabat, bila sanadnya muttashil sampai kepada Nabi saw, atau dari kalangan tabi’in,apabila hadits tersebut mursal.

Keuntungan metode ini adalah bahea masa proses takhrij dapat diperpendek karena metod eini, diperkenalkan sekaligus para ulama hadits yang meriwayatkannya berserta kitab-kitabnya. Akan tetapi kelemahan dari metode ini adalah ia tidak dapat digunakan dengan baik apabila perawi pertama hadits yang hendak diteliti itu tidak diketahui dan demikian juga, merupakan kesulitan tersendiri untuk mencari hadits diantara hadits-hadits yang tertera dibawah setiap perawi pertama yang jumlahnya kadang-kadang cukup banyak.

Kitab-kitab yang disusun berdasarkan metode ini adalah kitab-kitab Al-Athraf dan kiutab-kitab Musnad. Kitab Al- Athraf adalah kitab yang menghimpun hadits-hadits yang diriwayatkan oleh setiap sahabat. Sedangkan kitab musnad adalah kitab yang disusun berdasarkan perawi teratas, yaitu sahabat, dan memuat hadits-hadits setiap sahabat.

4. Tahrij menurut tema hadits.

Metode ini berdasarkan pada tema dari suatu hadits. Oleh karena itu, untuk melakukan takhrij dengan metode ini, perlu terlebih dahulu disiimpulkan tema dari suatu hadits yang akan ditakhrij dan kemudian baru mencarinya melalui tema itu pada kitab-kitab yang disusun menggunakan metode ini. Diantara keistimewaan metode ini adalah bahwa metod eini menuntut pengetahuan akan kandungan hadits, tanpa memerlukan pengetahuan tentang lafal pertamanya, pengetahuan bahasa arab dengan perubahan katanya atau pengetahuan lainya. Kitab-kitab yang digunakan dalam metode ini dalah:

a) Kanz al-Ummal fi Sunan al-Aqwal wa al-Af’al karangan Al-Mutaqqi al-Hindi.

b) Miftah Kunuz al-Sunnah oleh Wensinck,

c) Nashb al-Rayah fi Takhrij Ahadits al-Hidayh oleh al-Zayla’i, Al-Dariyah fi Takhrij al-Hidayah oleh ibn Hajar, dan kitab-kitab lainya yang disusun berdasarkan tema-tema tertentu dalam bidang fikih, hukum, tarqhib dan tahrib, tafsir, serta sejarah.

5. Tahrij menurut klasifikasi (status) hadits.

Metode ini memperkenalkan suatu upaya baru yang telah dilakukan para ulama hadits dalam penyusunan hadits-hadits, yaitu penghimpunan hadits berdasarkan statusnya. Kelebihan dalam ketode ini adalah dapat dilihat dari segi mudahnya proses takhrij. Hal ini karena sebagian besar hadits-hadits yang dimuat dalam kitab yang berdasarkan sifat-sifat hadits sangat sedikit sehingga tidak memerlukan upaya yang rumit. Namun, karena cakupanya sangat terbatas, dengan sedikitnya hadits-hadits yang dimuat dalam karya-karya sejenis, hal ini menjadi kelemahan dari metode ini.

Kitab-kitab yang digunakan dalam metode ini adalah: Al-Azhar al-Mutanatsirah fi al-Mutawatirah karangan Alsuyuti, Al-ittihafat al-Saniyyat fi al-Ahadits al-Qudsiyyah oleh al-Madani, Al-Marasil oleh Abu Daud, dan kitab-kitab sejenis lainya.

Demikian metode-metode takhrij yang dapat dipergunakan oleh para peneliti hadits dalam rangka mengenal hadits-hadits Nabi saw. dari segi sanad dan matan-nya, terutama dari segi statusnya, yaitu diterima(maqbul) dan ditolak(mardud)nya suatu hadits.[2]

IV. KESIMPULAN

Kata takhrij berasal dari kata kharaja, yang berarti al-zuhur (tampak) dan al-buruz (jelas). Takhrij juga bisa berarti al-istimbat (mengeluarkan), al-tadrib (meneliti) dan al- taujih (menerangkan). Adapun secara terminologi, takhrij adalah menunjukkan tempat hadits pada sumber-sumber aslinya, dimana hadits tersebut telah diriwayatkan lengkap dengan sanadnya, kemudian menjelaskan derajatnya jika diperlukan

Metode takhrij terbagi menjadi lima, yaitu :

1. Tahrij menurut lafal pertama matan hadits.

2. Tahrij menurut lafal-lafal yang terdapat didalam matan hadits.

3. Tahrij menurut perowi pertama.

4. Tahrij menurut tema hadits.

5. Tahrij menurut klasifikasi (status) hadits.

V. PENUTUP

Demikian pembahasan makalah dari kami, untuk menyempurnakan tulisan ini maka saran dan kritik sangat kami harapkan. Semoga materi ini bermanfaat bagi kita semua dalam rangka menambah ilmu Ulumul Hadits dan dapat kita aplikasikan, kita manfaatkan dengan baik.

Daftar Pustaka

Majid Khon, Abdul. 2009. Ulumul hadits. Jakarta: Sinar Grafika Offset

Mahmud,Thahhan. 1991. Ushul al-Takhrij Wa Dirasah Al-Asanid,Riyadh: Maktabah al-Maa’rif

Sahrani,Sohari, 2010, Ulumul Hadits, Bogor: Ghalia Indonesia.

[1]Abdul Majid Khon, Ulumul hadits, (Jakarta: Sinar Grafika Offset,2009), hlm 105.

[2] Sohari Sahrani, , Ulumul Hadits, (Bogor: Ghalia Indonesia, 2010), hlm 195-203.

[3]Thahhan Mahmud. 1991. Ushul al-Takhrij Wa Dirasah Al-Asanid, hlm 95

Krtik Sanad Dan Matan Hadits

2:08 AM Baihaqi-annizar.blogspot.com 2 comments

KRITIK SANAD MATAN HADITS

Makalah Disusun guna memenuhi tugas

Mata kuliah: Ulumul Hadits

Dosen Pengampu: Drs. Ikhrom M.Ag

Direvisi oleh,

Baihaqi (133111013)

FAKULTAS LMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) WALISONGO

SEMARANG

2013

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Hadits merupakan sumber hukum Islam yang pertama setelah Al-qur’an. Dan selain berkedudukan sebagai sumber hukum juga berfungsi sebagai penjelas, perinci dan penafsir Alquran, oleh karena itu otentisitas sumber Hadis adalah hal yang sangat penting.

Untuk mengetahui otentik atau tidaknya sumber Hadits tersebut maka kita harus mengetahui dua unsur yang sangat penting yaitu sanad dan matan. Kedua unsur tersebut mempunyai hubungan fungsional yang dapat menentukan eksistensi dan kualitas suatu Hadis. Sehingga sangat wajar manakala para muhadditsin sangat besar perhatiannya untuk melakukan penelitian, penilaian dan penelusuran Hadits dengan tujuan untuk mengetahui kualitas Hadits yang terdapat dalam rangkaian sanad dan matan yang diteliti, sehingga Hadits tersebut dapat dipertanggungjawabkan keotentikannya.

Berdasarkan hal tersebut di atas maka makalah ini mencoba untuk memaparkan bagaimana melakukan penelitian terhadap sanad dan matan Hadits, yang terlebih dahulu kita memahami pengertian, tujuan, urgensi, dan standar acuan penelitian sanad dan matan Hadits.

B. Rumusan Masalah

1. Apa pengertian sanad, matan, dan perawi hadits ?

2. Apa saja urgensi kritik sanad dan matan ?

3. Apa tujuan kritik sanad dan matan ?

4. Apa standar acuan kritik sanad dan matan ?

5. Bagaimana langkah-langkah kritik sanad dan matan hadits ?

C. Tujuan

1. Mengetahui pengertian sanad, matan, dan perawi hadits

2. Mengetahui urgensi kritik sanad dan matan

3. Mengetahui tujuan kritik sanad dan matan

4. Mengetahui standar acuan kritik sanad dan matan

5. Mengetahui langkah-langkah kritik sanad dan matan hadits

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Sanad, Matan, Periwayat, dan Perawi Hadits

· Pengertian Sanad

Sanad menurut bahasa berarti sandaran atau pegangan (al-mu’tamad). Sementara pengertian sanad menurut istilah ilmu hadits adalah jajaran orang-orang yang membawa hadits dari Rasul, Sahabat, Tabi’in, Tabi’ At- Tabi’in, dan seterusnya sampai kepada orang yang membukukan hadits tersebut.

Sementara ‘Ajjaj al-Khatib sebagaimana dikutip oleh Totok Jumantoro, mengemukakan pengertian sanad sebagai berikut:

ﻫﻮ ﻃﺮ ﻳﻖ ﺍﻠﻣﺘﻦ ﺃﻱ ﺴﻠﺳلة ﺍﻠﺮ ﻮﺍﺓ ﺍﻠﺬ ﻳﻦ ﻧﻗﻠﻮﺍ ﺍﻠﻣﺘﻦ ﻋﻥ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﻻﻮﻞ

Artinya:

“Sanad adalah jalan kepada matan, yaitu silsilah para perawi yang memindahkan matan dari sumbernya yang pertama.”

· Pengertian Matan

matan (al-matn) dari sisi bahasa adalah tanah yang meninggi, ada pula yang mengartikan matan dengan kekerasan, kekuatan dan kesangatan. Dengan demikian, pengertian matan dari sisi bahasa adalah menunjukkan nama bagi segala sesuatu yang sifatnya keras, kuat, dan menjadi bagian inti.

Sementara pengertian matan menurut istilah adalah sebagaimana dalam kutipan Totok Jumantoro, Ajjaj Al-Khattib di bawah ini:

الفاظ الحديث التى تتقوم بهامعا نيه

Artinya: “

“Lafadhz hadis yang di dalamnya mengandung makna-makna tertentu”.

· Pengertian Perawi

Rawi atau “arawi” berarti orang yang meriwayatkan atau yang memberitakan hadits. Yang dimaksud dengan rawi ialah orang yang merawikan/meriwayatkan, dan memindahkan hadits.[1]

B. Urgensi Kritik Sanad dan Kritik Matan

Secara praktis, argumen yang mendasari pentingnya penelitian hadits ini dapat ditinjau dari dua sisi utama, yaitu : pertama, terkait dengan posisi hadits sebagai sumber hukum Islam setelah Al-qur’an. Kedua, terkait dengan historisitas hadits yang mengalami banyak ancaman. Dari dua sisi tersebut kemudian para Muhadditsin mengemukakan beberapa alasan yang mendasar pentingnya melakukan kritik hadits.

Pada tabel di bawah ini, terdapat pemetaan beberapa urgensi kritik hadits ditinjau dari sisi perjalanan sejarah kritik hadits, yaitu sebagai berikut :

No.	Periode	UrgensiKritikHadis
1.	MasaHidupNabi Saw.	1. Memberikanperhatiankhususkepadasumber agama Islam. 2. Mengokohkanhatisahabatdalammengamalkanajaran Islam.
2.	MasaSahabat - Abad 1 Hijriyah	3. TidakseluruhhadistertulispadamasaNabi Saw. 4. Kedudukanhadissebagaisalahsatusumberajaran Islam mengharuskansahabatuntukbersikaphati-hatidalammenerimanya. 5. Terjadi proses transformasihadissecaramakna. 6. Terjadipemalsuanhadis.[2]
3.	Abad 2- 14 Hijriyah	7. Penghimpunanhadissecararesmiterjadisetelahberkembangnyapemalsuanhadis. 8. Terkadangkitab-kitabhadishanyamenghimpunnhadis, makahaliniperluditelitilebihlanjut. 9. Munculredaksihadis yang bertentangan.[3]
4.	Abad 15-Sekarang	10. Memeliharakhazanahkeilmuan Islam. 11. Meminimalisirperbedaanpendapatdalamkawasanprodukhukumsyari’at. 12. Mendeteksihadisdha’ifdalamkitab-kitab Islam yang terkadangdijadikannyasebagaidaliltuntunanamalibadah. 13. Mengembangkanmetodologipenelitianhadiskearah yang lebihbaik agar umatmuslimdapatmenghadapituduhanorientalisterhadapotentisitashadissecaraadil. 14. Membangunsikapkehati-hatiandalammemakaihadis yang tidakdapatdipertanggungjawabkansebagailandasanibadahsehari-hariataubahkansebagailandasandalammenetapkansuatuhukum.

C. Tujuan Kritik Sanad dan Kritik Matan[4]

Tujuan pokok penelitian hadis, baik dari segi sanad maupun dari segi matan, adalah untuk mengetahui kualitas hadis yang diteliti. Hadis memiliki kriteria syarat dalam menentukan kualitas pada hadis. Hadis yang kualitasnya memenuhi syarat dapat digunakan sebagai hujjah. Pemenuhan syarat tersebut dibuthkankan, karena hadis merupakan salah satu sumber ajaran Islam. Semua itu bertujuan menjaga keutuhan ajaran Islam sesuai jalannya.

Penelitian pada hadis perlu dilakukan penelitian secara berulang-ulang. Penelitian ulang merupakan bentuk upaya untuk mengetahui seberapa jauh tingkat akurasi penelitan ulama terhadap hadis yang mereka teliti, untuk menghindarkan diri dari penggunaan dalil hadis yang tidak memenuhi syarat jika dilihat dari segi kehujjahannya.

D. Standar Acuan Kritik Sanad dan Matan

sebuah hadits dapat diterima periwayatannya apabila telah memenuhi standar/persyaratan-persyaratan tertentu sehingga hadits tersebut berpredikat. Para ulama hadits menetapkan pesyaratan dapat diterimanya sebuah hadits sebagai hadits-hadits absah dengan lima syarat. Lima syarat tersebut adalah :

1. Rangkaian sanad (periwayat hadits) yang bersambung. Dengan persyaratan ini maka tidak diterima hadits yang munqati, muaddal, mu’allaq, mursal, mudallas, dan mursal khafi

2. Hadits tersebut diriwayatkan oleh periwayat yang adil atau orang yang konsisten dalam menjalankan agamanya, berakhlak mulia, terpelihara dari sifat-[5]sifat fasiq dan dapat menjaga muru’ah. Dengan persyaratan ini, maka hdits matruk tidak dapat diterima[6]

3. Hadits tersebut diriwayatkan oleh para periwayat yang dhabit yaitu memahami apa yang didengar dan menghafalnya ketika dibacakan hadits. Dia juga harus dapat menjaga hafalannya semenjak ia mendengar hadits tersebut dari gurunya (tahammul) sampai dia membacakannya kembali kepada orang lan (al-ada’). Seorang periwayat disebut hafiz dan ‘alim, apabila ia meriwayatkan hadits dari hafalannya. Seorang periwayat dikatakn fahim apabila ia meriwayatkan hadits dari pengertian dan pemahaman (ma’nawi). Seorang periwayat juga harus memelihara catatan haditsnya dari perubahan, baik mengurangi, menambah, mangganti atau menukar dari bentuk aslinya. Dengan persyaratan ini maka tidak diterima hadits yang mudraj dan maqlub

4. Tidak ada kejanggalan (syaz) dalam matan hadits. Pengertian syaz adalah periwayatan orang yang siqah bertentangan dengan periwayatan orang yang lebih siqah (ausaq minhu)

5. Tidak ada kecacatan (illat) dalam matan hadits. Hadits mu’allal (yang ada cacatnya) adalah hadits yang dari luarnya tidak tampak adanya cacat, akn tetapi dapat diketahui setelah dilakukan penelitian yang mendalam. Seperti menganggap mursal hadits yang mausul, menganggap mausul hadits yang munqati atau menganggap marfu hadits yang mauquf.

E. Langkah-Langkah Kritik Sanad dan Kritik Matan Hadits

1) Langkah-langkah kritik sanad

1. Melakukan I’tibar

Pengertian I’tibar disini adalah peninjauan terhadap berbagai hal dengan maksud untuk dapat diketahui sesuatu yang sejenis. Tujuannya adalah untuk mengetahui apakah hadits yang diteliti itu memiliki muttabi dan syahid ataukah tidak.Untuk mempermudah proses al-‘tibar, maka diperlukan pembuatan skema seluruh sanad hadis yang akan diteliti. Pada pembuatan skema, ada tiga hal penting yang perlu mendapat perhatian, tiga hal itu adalah jalur seluruh sanad, nama-nama periwayat untuk seluruh sanad, dan metode periwayatan yang digunakan oleh masing-masing periwayat.

2. Meneliti pribadi periwayat dan metode periwayatannya

a. Kaedah kesahihan sanad sebagai acuankesahihan hadis adalah:

§ Sanad hadis yang bersangkutan harus bersambung mulai dari mukharrij-nya sampai kepada Nabi,

§ Seluruh periwayat dalam hadis itu harus bersifat adil dan dabit.

§ Sanad dan matannya harus terhindar dari kejanggalan (syuzuz) dan cacat (‘illat).

b. Segi pribadi periwayat yang diteliti

- Kualitas pribadi periwayat

Kualitas pribadi periwayat bagi hadits haruslah adil

- Kapasitas intelektual

Periwayat yang kapasitas intelektualnya memenuhi syarat kesahihan sanad hadis disebut sebagai periwayat yang dabit

- Sekitar Al-Jarh wat-Ta’dil

Al-Jarh wat-Ta’dil adalahkritik yang berisi celaan dan pujian terhadap para periwayat hadis.

- Persambungan sanad yang diteliti

Persambungan sanad yang diteliti meliputi lambang-lambang metode periwayatan dan hubungan dengan metode periwayatannya. Lambang-lambang digunakan para periwayat untuk petunjuk tentang metode periwayatan.

Dari lambang-lambang itu dapat diteliti tingkat akurasi metode periwayatan yang digunakan oleh periwayat yang termuat namanya dalam sanad

- Meneliti syuzuz dan ‘illah

- Kitab-kitab yang diperlukan

Kitab yang digunakan dalam penelitian hadis tertuju kepada pribadi para periwayat hadis dan metode periwayatan hadis yang mereka gunakan

3. Menyimpulkan hasil penelitian sanad

Isi dari hadis harus berisi natijah (konklusi) kemudian dalam natijah harus disertai argumen yang jelas. Semua argumen dapat dikemukakan sebelum ataupun sesudah rumusan natijah dikemukakan. Pernyataan bahwa hadis yang bersangkutan berstatus mutawatir dan bila tidak demikian, maka hadis tersebut berstatus ahad. Untuk hasil penelitian hadis ahad, maka natijahnya mungkin berisi pernyataan bahwa hadis yang bersangkutan berkualitas shahih, hasan, atau dha’if.

2) Langkah-langkah kritik matan

1. Meneliti matan dengan melihat kualitas sanadnya

Sebelum meneliti matan terlebih dahulu harus meneliti sanad. Ini tidak berarti bahwa sanad lebih penting daripada matan. Bagi ulama’ hadits keduanya sama-sama penting, hanya saja penelitian matan mempunyai arti apabila sanad hadits sudah jelas memenuhi syarat. Di samping itu setiap matan harus memiliki sanad, karena tanpa sanad, maka suatu matan tidak dapat dinyatakan sebagai sabda Nabi.

Menurut ulama’ hadits, suatu hadits barulah dinyatakan berkualitas sahih apabila sanad dan matan hadits sama-sama shahih. Dengan demikian, hadits yang sanadnya sahih dan matannya tidak shahih atau sebaliknya, tidak dinyatakan sebagai hadits shahih.

2. Meneliti lafadz matan yang semakna

Salah satu sebab terjadinya perbedaan lafadz pada matan hadits yang semakna ialah karena dalam periwayat hadits telah terjadi periwayatan secara makna (ar-riwayah bil-ma’na). Menurut ulama’ hadits, perbedaan lafadz yang tidak mengakibatkan perbedaan makna, asalkan sanadnya sama-sama shahih, maka hal itu tetap dapat ditoleransi. Misalnya, hadits tentang niat yang berbeda-beda redaksi matannya.

3. Meneliti kandungan matan

Kandungan dalam beberapa matan terkadang sejalan dan juga ada yang bertentangan. Pada matan yang sejalan, maka matan itu perlu diteliti sanad-nya. Jika memenuhi syarat, maka kegiatan muqaranah kandungan matan dilakukan. Apabila kandungan matan yang diperbandingan ternyata sama, maka dapatlah dikatakan bahwa kegiatan penelitian matan berakhir.

4. Menyimpulkan hasil penelitian matan

Setelah semua langkah telah dilakukan, maka langkah terakhir adalah menyimpulkan hasil penelitian matan.Apabila dalam penelitian matan ternyata shahih dan sanadnya juga shahih, maka natijah disebutkan bahwa hadits tersebut adalah shahih. Apabila matan dan sanadnya berkualitas dhaif, maka natijah disebutkan bahwa hadits tersebut adalah dhaif Sedangkan kalau seandainya matan dan sanadnya berbeda kualitasnya, maka perbedaan itu harus dijelaskan.

BAB III

KESIMPULAN

1. Pengertian sanad, matan dan perawi adalah :

Sanad : sandaran atau pegangan (al-mu’tamad)

Matan : Matan secara bahasa artinya sesuatu yang menjulang dan tinggi di

atas tanah. Secara istilah, matan adalah suatu kalimat tempat

berakhirnya sanad.

Perawi : orang yang meriwayatkan atau yang memberitakan hadits

2. Urgensi kritik sanad dan matan yakni : pertama, terkait dengan posisi hadits sebagai sumber hukum Islam setelah Al-qur’an. Kedua, terkait dengan historisitas hadits yang mengalami banyak ancaman

3. Tujuan kritik sanad adalah untuk mengetahui kualitas hadis yang diteliti

4. Standar acuan kritik sanad :

a. Rangkaian sanad (periwayat hadits) yang bersambung

b. Hadits tersebut diriwayatkan oleh periwayat yang adil

c. Hadits tersebut diriwayatkan oleh para periwayat yang dhabit

d. Tidak ada kejanggalan (syaz) dalam matan hadits

e. Tidak ada kecacatan (illat) dalam matan hadits

5. Langkah-langkah kritik sanad dan matan :

a. Langkah-langkah kritik sanad

1. Melakukan I’tibar

2. Meneliti pribadi periwayat dan metode periwayatannya

3. Menyimpulkan hasil penelitian sanad